وكذلك الشئ في المكان ؛ فإن كونه في المكان لا يوجب أن يكون هو بحيث لا يقوم دون المكان ؛ فإنه ، لا من حيث هو ذو مكان ، ولا من حيث ذلك مكان ، يلزم « 1 » أن لا يفارق ذو المكان المكان « 2 » ؛ بل « 3 » إن كان ولا بد « 4 » ، فلسبب آخر . وكون العرض في موضوع ، يوجب ذلك ، من حيث هذا موضوع ، وذلك عرض . وكذلك كون الشئ في الغاية « 5 » ؛ فإنّ كون الشئ في الغاية قد يفارق الغاية ، كالإنسان في السعادة ، والبدن في الصحة ، والسائس في السياسة . وكذلك كون الجوهر في العرض ؛ فإنّ الجوهر يفارق العرض ويصح له دونه قوام . وكذلك المادة ، من حيث « 6 » لها معنى المادة ، لا يمتنع عليها أن تفارق الصورة إلى أخرى . وطبيعة الجنس قد توجد مفارقة لطبيعة النوع في نوع آخر . على أنّ في مثل هذا نظرا ليس « 7 » يفي به المنطق . لكن « 8 » الشكوك على هذا كثيرة ، ولنذكرها « 9 » ولنحلها « 10 » حلا . من ذلك أن الشئ يقال « 11 » إنه في الزمان المطلق ولا « 12 » يفارق الزمان المطلق ؛ « 13 » وأن الشئ يقال له إنه في المكان المطلق ، ولا « 14 » يفارق المكان المطلق ؛ « 15 » والجوهر يقال إنه في العرض المطلق كذلك ، ولا يفارق العرض « 16 » المطلق . وبعض الأجسام لا يصح لها أن توجد إلا في المكان الذي « 17 » هي « 18 » فيه وليست أعراضا ، كالقمر في فلكه . وبعض المواد لا تفارق الصورة التي لها إلى أخرى كمادة الفلك ، وليست أعراضا . ولا شئ « 19 » من الصورة يصح أن يفارق المادة . وقد قلتم : ليس كون الصورة في المادة كون الشئ في موضوع ؛ « 20 » فنقول أولا : إن معنى قولنا : ولا « 21 » يمكن مفارقته لما هو فيه ، « 22 » أن أي موجود معيّن « 23 » منه أخذته « 24 » في الشئ المتعين الذي

--> ( 1 ) ذلك مكان يلزم : ذلك يلزم س ( 2 ) ذو المكان المكان : ذلك المكان م ؛ ذا المكان سا ، عا ، ى ( 3 ) بل : + المكان سا ( 4 ) لا بد : + ذلك ى ( 5 ) كون الشيء في الغاية : فإن الشئ الذي في الغاية سا ، عا ، م ، ن ، ه ، ى ( 6 ) حيث : + ه : ع ( 7 ) ليس : لا س ( 8 ) لكن : ولكن ى ( 9 ) ولنذكرها : لنذكرها ع ( 10 ) لنحلها : لنجعل لها ع ( 11 ) يقال : + له سا ( 12 ) ولا : لا ع ( 13 ) ولا . . المطلق : ساقطة من ن ( 14 ) ولا : كذلك ه‍ ( 15 ) المكان المطلق : المكان م ( 16 ) يفارق العرض : + العرض د ( 17 ) الذي : التي ى ( 18 ) هي : هو سا ، عا ( 19 ) شئ : شيئا ع ( 20 ) موضوع : موضع م ( 21 ) ولا : لان ( 22 ) فيه هو : فيه م ( 23 ) معين : متعين هامش ه‍ ( 24 ) أخذته : أخذ فيه د .